चौराहे हमारी आरामस्थली हैं

आजकल हम उस चौराहे पर खड़े हैं

जिससे किसी भी ओर

कोई भी रास्ता नहीं जाता

एक दिशाहीन जंगल में

भटकने के सिवा

जैसे कुछ हाथ नहीं लगता

वैसे ही

अब न कोई पथ प्रदर्शक मिलता

यदि होता भी तो

हम नहीं रहे सभ्य

जो उसकी दिखाई दिशा में बढ़ लें आगे

लम्पटता में प्रथम स्थान पाने वाले हम

आजकल ईश्वर को भी

कटघरे में खड़ा कर देते हैं

तो कभी

उसके मंदिर के लिए लड़ लेते हैं

ऐसे सयानों के मध्य

कहाँ है सम्भावना किसी पथ प्रदर्शक की

पथ आजकल हम बनाते हैं

और हम ही जानते हैं

कितने घर चलेगा इस बार घोड़ा अपने कदम

बदल चुकी है चाल

आज घोड़े के ढाई घर की

फिर किस रीत पर रीझ

कोई बनेगा पथ प्रदर्शक

आज प्रासंगिक हो या नहीं

तुम स्वयं ही तय कर लेना

तुम और तुम्हारे विचारों से किसी को क्या लेना देना

हाँ, नोटों पर चमकती तुम्हारी तस्वीर

तोडती है आज प्रासंगिकता के हर कायदे को

जिसके दम पर

पैदा कर लिए जाते हैं आज

चवन्नी चवन्नी में बिकने वाले पथ प्रदर्शक

और हम

न इस ओर होते हैं न उस ओर

हम एक मोहरे से खड़े हैं

राजनीति के चौराहे पर

जिन्हें दशा का ज्ञान है न दिशा का

फिर चलना या जाना

जैसी क्रियायों से कैसे हो सकते हैं अवगत

चौराहे हमारी आरामस्थली हैं

हम कौन हैं -----तुमसे बेहतर कौन जानता होगा बापू !!!

©वन्दना गुप्ता vandana gupta 

मुद्दा ये है, कि हम प्यार में हैं

न जाने किसके अख्तियार में हैं

मुद्दा ये है, कि हम प्यार में हैं

वो कह दें इक बार जो हमको अपना

हम समझेंगे उनके दिल-ओ-जान में हैं

अब पराई अमानत है न परायेपन का भरम

कमाई है दिल की दौलत बस इस गुमान में हैं

नज़र तुम्हारी उठे या हमारी गिरे

मुद्दा अब अंखियों के ईमान में है

नज़र भर देखने की मोहलत किसे

बंदगी तो अब रुख के हर आयाम में है

अदृश्य हमसफ़र मेरी नज़र में

आज एक हफ्ते बाद यहाँ वापसी हुई है. मम्मी एडमिट थीं उन्हें खून की उल्टियाँ हो गयी थीं लेकिन ईश्वर की कृपा से बहुत बड़ी बीमारी नहीं निकली और जो आई है उसके लिए प्रीकाशन लेनी होंगीं. अब भी तबियत पूरी तरह ठीक नहीं हुई है तो इसी वजह से साहित्य संसार से पूरी तरह कटी हुई थी. कुशल मंगल पता करने के लिए गंगा शरण सिंह जी का मेसेज आया, उन्हें मेरी अनुपस्थिति का आभास हुआ, जानकर अच्छा लगा, चलो कोई तो है जिन्हें हमारी कमी महसूस हुई :) और एक दो मित्रों ने अपने काम से बात की. तो लब्बोलुबाब ये कि इसी बीच कल मेरे पास विनय पंवार जी द्वारा भेजा उनके द्वारा लिखित पहला उपन्यास "अदृश्य हमसफ़र" मुझे मिला. अब क्योंकि ये उपन्यास धारावाहिक रूप में लगभग आधे से ज्यादा हमने फेसबुक पर ही पढ़ा था तो अंत में क्या हुआ जानने की बेहद उत्सुकता थी. ये किसी भी किताब की खुशकिस्मती होती है यदि वो पाठक के हाथों में जाने पर एक बैठक में खुद को पढवा ले जाए और ऐसा ही कल हुआ. मम्मी थोडा ठीक थीं, सो गयी थीं तो हमें दो घंटे मिल गए और उपन्यास शुरू से दोबारा खुद को पढवा ले गया. लिखना तो मुझे पहले एक कहानी संग्रह पर था जिसके बारे में मैंने दस दिन पहले जिक्र भी किया था मगर अपनी अपनी किस्मत होती है . आज अभी टाइम मिला तो इस पर लिखने बैठ गयी.

अब बात करती हूँ उपन्यास की. इसमें तीन मुख्य किरदार हैं. अनुराग, ममता और देविका. हम अक्सर चाहते हैं हमें कोई ऐसा प्रेमी मिले जो हमें हमसे ज्यादा जान ले, हम कुछ सोचें उससे पहले उसे पूरा कर दे, हमारी इच्छा ही उसकी इच्छा हो. यानि प्रेम की उच्च स्तरीयता. जहाँ प्रेम है मगर उसका इजहार नहीं है. इजहार तो दूर की चीज किसी को अहसास तक न होने देना. अन्दर ही अन्दर प्रेम को इबादत जिसने बना दिया हो ऐसा ही किरदार है अनुराग, जिसे ममता के बाबा अपने साथ लेकर आते हैं और वो यहीं का होकर रह जाता है. वहीँ ममता, जो जब सात साल की बच्ची थी जिसे उसका आना और अपना स्नेह किसी और पर बाबा द्वारा लुटाना गंवारा नहीं होता. छत्तीस का आंकड़ा पनप जाता है ममता के अन्दर अनुराग के प्रति. वहीँ अनुराग कुशाग्र मेहनती और मर्यादा में रहने वाला लड़का. जिसे ममता पहली ही नज़र में भा जाती है यानि बचपन में पहली झलक से ही उसमें ममता के लिए एक सॉफ्ट कार्नर बन जाता है और फिर अपना पूरा जीवन सिर्फ ममता की ख़ुशी के लिए होम कर देता है बिना उसे बताये या किसी को भी बताये कि ममता की उसके जीवन में क्या जगह है.

प्रेम अपने सुगठित रूप में बहता है यहाँ. ममता की शादी हो जाना, उसके बच्चे होना और फिर पति का देहांत होने के बाद उनके पालन पोषण की जिम्मेदारी कुशलता से निबाहना, वक्त सब ममता को सिखा देता है क्योंकि शादी से पहले अपनी हर जरूरत के लिए जो लड़की अनुराग को मुंह देखा करती थी वो एक कुशल गृहणी और बिज़नस वूमेन का किरदार भी निभा जाती है. वहीँ इस उपन्यास के एक तीसरा कोण है देविका- अनुराग की पत्नी. यहाँ देविका का चरित्र कहीं किसी से जिसकी तुलना नहीं की जा सकती, ऐसा चरित्र है, जिसके लिए पति की ख़ुशी ही उसकी ख़ुशी है. उसके लिए पूरा जीवन तमाम करने वाली, सच जानते हुए भी कि उसके पति के जीवन में उसका कोई स्थान नहीं, वहां ममता विराजमान है. ये है प्रेम की उत्कट मीमांसा, जहाँ एक स्त्री, अपने पति के जीवन में दूसरी स्त्री को स्वीकार कर ले और वो भी ख़ुशी से. लेखिका ने यहाँ अपने लेखन के कौशल से पाठक को चमत्कृत कर दिया.

तीनो किरदार अपने अपने दायरों में बंधे मर्यादा की सीमा कभी क्रॉस ही नहीं करते. वहीँ इस उपन्यास को पढ़ते समय दो बातें ध्यान में आयीं. एक तो जैसे शुरू में उपन्यास चल रहा था उसे पढ़ते हुए फिल्म प्रेमरोग का ध्यान आया जिसमें नायिका को अहसास तक नहीं होता कोई उसे चाहता है, जैसा ऋषि कपूर चुपचाप कूच कर जाता है पद्मिनी कोल्हापुरे की शादी के बाद, उसकी विदाई का वो हिस्सा जैसे यहाँ भी वैसे ही प्रयुक्त हुआ हो लेकिन यहाँ उसे लेखिका ने एक अलग मोड़ दे दिया. वहीँ इस उपन्यास को जब धारावाहिक रूप से पढ़ रही थी तब साथ साथ जैसे मेरे धर्मवीर भारती का गुनाहों का देवता भी चल रहा था. वहां भी प्रेम इज़हार को तरसता है, लेकिन मूक इज़हार दोनों तरफ से होता है और फिर अपनी अपनी सीमा में बंधे सुधा का विवाह हो जाता है और चंदर उसके प्रेम में खुद को बर्बादी के कगार पर ले जाता है. वहीँ सुधा का किरदार वहां मजबूत होते हुए भी मजबूत नहीं रहता और एक तरह से जैसे वो खुद को ख़त्म ही कर लेती है और चंदर को विवाह के लिए मजबूर. पढ़ते पढ़ते यही ध्यान आ रहा था आखिर लेखिका इसे कहाँ ले जाकर अंत देगी क्योंकि बेहद साम्यता थी यहाँ भी दोनों उपन्यासों में. मगर यहीं लेखिका ने वो मोड़ दिया जिसके बारे में मैं 'गुनाहों का देवता' के लिए उम्मीद करती थी और जिसके बारे में मैंने ऐसे ही तर्क देते हुए अभी अपने समीक्षा संग्रह 'अपने समय से संवाद' में दिया है. जो पक्ष मजबूत हो उसे चाहिए दुसरे को जीने के लिए, आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करे. यहाँ ऐसा ही होता है. उम्र के उस मोड़ पर जाकर प्रेम का इज़हार होता है जहाँ उसके बेशक कोई मायने न हों फिर भी एक दूसरे की भावनाओं का सम्मान होता है. प्रेम जब शरीर के स्तर पर होता है तो वो वास्तव में सिवाय वासना के कुछ नहीं लेकिन जहाँ प्रेम शरीर से ऊपर उठकर एक इबादत बन जाए तो खुदा हो जाता है. यहाँ प्रेम की उसी दिव्यता को लेखिका ने प्रस्तुत किया है.

अब बात करते हैं उपन्यास के शीर्षक की तो वाकई उपन्यास का शीर्षक कितना सार्थक है ये पढ़कर जाना जा सकता है जहाँ अनुराग हर पल साए की तरह ममता की ढाल बना रहता है और ममता को पता भी नहीं होता. प्रेम प्रतिकार नहीं चाहता मानो इसी उक्ति को चरितार्थ किया है यहाँ अनुराग ने. वहीँ अंत में ममता के दिल में एक छोटा सा कोना पा जाना मानो प्रेम की सार्थकता है लेकिन यहाँ भी मूक है प्रेम, यहाँ भी कोई इज़हार नहीं, यहाँ भी एकतरफा स्वीकार्यता है. प्रेम की दिव्यता ही यही है मानो एकतरफा प्रेम की यदि कोई सही व्याख्या हो सकती है तो यही हो सकती है जहाँ दूसरे पक्ष को पता भी न चले और कोई अदृश्य रूप में हमसफ़र बन साथ साथ चलता रहे उम्र भर जैसे खुदा.

ज्यादा उपन्यास के बारे में खोलना सही नहीं इसलिए न उसके अंत के बारे में बताऊँगी और न ही कहानी के बारे में वर्ना रोचकता ख़त्म हो जाएगी. लेकिन उपन्यास में पठनीयता का गुण है तो लेखिका में किस्सागोई का. तभी उपन्यास खुद को इतने कम समय में दोबारा पढवा ले गया. चूँकि लेखिका का पहला उपन्यास है तो उस लिहाज से एक अच्छी कोशिश की है जो सराहनीय है. बाकी संभावनाएं तो अनंत होती हैं किसी भी लेखन में और पाठकों के जेहन में. पाठक तो और और और की दरकार रखता है यानि ये भी होता या ऐसा भी होता मगर किसी भी अगर मगर की यहाँ जरूरत नहीं. रोचकता पाठक को अपने पाश में बांधे रखती है और यही किसी भी लेखन का सबसे जरूरी तत्व होता है. लेखिका को पहले उपन्यास के लिए अनंत शुभकामनाएं. उम्मीद है पाठकों को आगे भी उनकी कलम इसी तरह नवाजती रहेगी.

“सृष्टि-जनक” मेरी नजर में

सूरजमल रस्तोगी “शांत” जी किसी परिचय के मोहताज नहीं लेकिन मैं उनके बारे में नहीं जानती थी. पिछले दिनों उनके उपन्यास “सृष्टि-जनक” पर प्रतिक्रिया पढ़ी तो पढने की जिज्ञासा हुई. उन्हें पता चला तो उन्होंने स्वयं मुझसे पता लिया और भेज दिया. उपन्यास मुझे वीरवार को मिला और उसी दिन अटल बिहारी बाजपेयी जी के बारे में खबर आ रही थी तो सारा ध्यान उधर ही था मगर जब तक वो मनहूस खबर नहीं आई तब तक उम्मीद जागृत थी तो जैसे ही उपन्यास हाथ में आया पढना शुरू कर दिया. उसके बाद शुक्रवार को रात को सोते वक्त थोडा पढ़ा और शनिवार तो जैसे उपन्यास ने अपने नाम ही लिखवा लिया. एक बार पढना शुरू किया तो अंत जाने बिना रुक नहीं पायी और रात को ख़त्म करने के बाद ही सोयी.

अब बात करती हूँ उपन्यास की जो एक विषय को लेकर शुरू होता है जिसे उन्होंने काव्यात्मक रूप में ढाल कर लिखा है जैसा कि पहले भी हुआ है बड़े बड़े लेखकों ने लिखा है फिर वो दिनकर का उर्वशी हो या मैथिलीशरण गुप्त का साकेत. यानि एक कथानक लेकर अपनी बात कहनी. भूमिका में पता चला ये उपन्यास लिखे उन्हें 20 वर्ष हो गए लेकिन धनाभाव के कारण प्रकाशित नहीं करवा पाए. कितनी बड़ी विडंबना है ये साहित्य की यहाँ पता चलता है. उधर कुछ उनकी परिस्थितियों ने भी उन्हें इजाज़त नहीं दी. बेहद संघर्षपूर्ण जीवन जीने के बाद भी साहित्य प्रेम को कम न होने दिया और जैसे ही वक्त ने मोहलत दी कृति साहित्य संसार में पहुँचा दी.

उपन्यास के मुख्य पात्र हैं विभा और विवेक. यहाँ उपन्यास में लेखक ने उन दोनों के माध्यम से प्रेम की अलौकिकता को व्याख्यायित किया है. जिस काल में ये लिखा गया उस समय में प्रेम का यही रूप हुआ करता था जहाँ शरीर गौण हुआ करते थे. शुरुआत में ‘गुलाब कोठी’ जहाँ विभा रहती है उसका बहुत ही सुन्दर वर्णन किया है जो सोचने को विवश करता है वाह, कितने अच्छे इंसान हैं भार्गव साहब जो अपनी कोठी के गुलाबों को सुबह सारे मंदिरों में भिजवाया करते हैं. इस काम में कोई कोताही बर्दाश्त नहीं. वहीं अपने कामगारों के लिए उनका मानवीय पक्ष भी दिखाई देता है. कैसे उनकी सेहत की चिंता में भी रहते हैं. वहीँ धर्म जात पाँत पर भी उनका कोई हस्तक्षेप नहीं. सबको साथ लेकर चलते हैं लेकिन जैसे जैसे कहानी आगे बढती है तो पता चलता है अछूते नहीं वो भी समाज की बेड़ियों से जिन्होंने मानसिकता को जकड़ा हुआ है. जब अपनी बेटी विभा के लिए विवाह का सोचते हैं तो उंच नीच की दलदल में फंस जाते हैं. इकलौती बेटी विभा जो गुलाबों सा स्मित लिए पैदा हुई थी और हँसी उसके चेहरे को द्विगुणित करती थी तो गुण उसे अलग ही ऊँचाई प्रदान करते हैं, उसके लिए अपनी मर्जी थोपना और फिर विभा का बिना प्रतिकार किये अलग रास्ता खोज लेना और देश छोड़कर अमेरिका आगे पढने के लिए चले जाना बेशक मंजूर हो गया लेकिन ये जानते हुए कि विवेक उनकी पत्नी और बेटी दोनों को पसंद है लेकिन समाज की चिंता में बेटी को खो देना मंजूर हुआ. लेकिन अब पछताय होत क्या जब चिड़िया चुग गयी खेत क्योंकि ये इंसान की फितरत है वो बिना ठोकर खाए संभलता नहीं. ऐसा व्यक्तित्व था उनका. वहीँ विवेक एक मध्यमवर्गीय परिवार का अकेला चिराग, जो एक बेहद जहीन इंसान, एक गंभीर व्यक्तित्व जिसे उसके साथ रहने वाला भी नहीं जान सकता. जिसने जैसे नियति से कह दिया हो – ले ले चाहे कितने ही इम्तिहान मगर हार नहीं मानूँगा. पूरा जीवन एक के बाद एक कड़े से कड़े इम्तिहान देता रहा मानो ईश्वर ने उसे ही चुना हो हर चुनौती के लिए. जितने अपने मिले सबको खो देने के बाद भी जीना आसान नहीं होता लेकिन जीवटता की मिसाल है विवेक कहना अतिश्योक्ति न होगी. आम इंसान इतने झंझावातों में डूब ही जाए लेकिन हर बार सोने सा तपा और कुंदन होकर निकला. अपना धैर्य और साहस नहीं खोया अंत तक. एक विभा की इच्छा के लिए उसकी चाहतों को पूरी करने के लिए खुद को झोंक देता है. प्रेम तो सिर्फ एक ही बार किया जाता है और उसका निर्वाह कैसे किया जाता है ये कोई पढ़कर ही जान सकता है. विभा की मृत्यु, दूसरी शादी उसकी इच्छा पूरी करने को और एक बच्चे के बाद उसका भी मर जाना फिर एकाकी जीवन जीते हुए समाज कल्याण के कार्य करते रहना आसान नहीं होता. वहीँ आखिरी पड़ाव पर जब राधा, विभा की प्रतिमूर्ति सी सामने आती है तो विवेक का धैर्य भी चुक जाता है, आखिर है तो इंसान ही मगर यहाँ भी वो खुद को बांधों में बांधे रखता है. क्या आसान है एक इंसान के लिए इतना सब कुछ? शायद नहीं. मगर यहाँ प्रेम का जैसे अलौकिक रूप प्रस्फुटित होता है जब वो राधा को पूजने का उससे अधिकार मांगता है क्योंकि राधा शादीशुदा है, एक बच्चे की माँ है......यहाँ जब ये प्रसंग पढ़ रही थी तो मुझे अपनी लिखी एक कहानी “अमर प्रेम” याद आ रही थी जहाँ मैंने भी प्रेम की इसी अलौकिकता का वर्णन किया है. लगा जैसे मेरी लिखी कहानी साथ साथ चल रही है और अंत में राधा के पति द्वारा स्वीकारा जाना जैसे मेरी कहानी का ही अंश हो ........इतनी साम्यता ने हतप्रभ कर दिया. राधा और विभा कोई अंतर ही नहीं यहाँ तक कि स्वभाव, बातचीत सब में इतनी साम्यता कि विवेक की छोडो, जितने भी लोग विभा के साथ जुड़े थे सभी के लिए आश्चर्य का केंद्र बन जाना, यानि उसे विभा ही मान लेना ऐसा मोड़ है कहानी का जहाँ राधा के लिए असहज स्थिति उत्पन्न होती है क्योंकि अपनी ज़िन्दगी में वो खुश है ऐसे में यदि कोई बिना स्पर्श सिर्फ उसे पूजने का अधिकार चाहे तब उसे कैसा लगेगा ये एक स्त्री ही समझ सकती है. लेकिन प्रेम अपनी राहें खुद बनाता है जैसे इसी को परिभाषित किया है लेखक ने.

अब बात विभा के व्यक्तित्व की. विभा जिसके लिए रिश्ते कितने मायने रखते हैं ये उसे पढ़कर ही जाना जा सकता है. धर्म उसके लिए मायने नहीं रखता . मायने रखती है तो सिर्फ इंसानियत तभी तो आफताब और उसके घर से ऐसे जुड़ गयी जैसे उसी घर की हो. वहीँ प्रफुल्ल की गरीबी से द्रवित हो विवेक को पीछे हटने को मजबूर कर दिया और उससे भी बहन का रिश्ता जोड़ लिया. अनजाने लोग लेकिन एक सूत्र में बंधते गए क्योंकि उनको बाँधा विभा ने अपनी नेकनीयती से. उसकी ऊंची सोच ने, उसके खुले ख्यालों ने. अंत तक हर कोई अपनी अपनी तरह विभा की स्मृतियों को जीता रहा और उसकी चाहत को पूरा करने में लगा रहा. विभा जिसके लिए प्रेम की स्वीकार्यता शब्दों से परे थी. सबसे अच्छी बात इस उपन्यास में ये लगी कहीं भी प्रेम , प्यार या मोहब्बत जैसे शब्दों का इस्तेमाल नहीं हुआ . सिर्फ स्नेह के नाते जुड़े विवेक से भी और अन्यों से भी.यहाँ आकर कहा जा सकता है - कौन कहता है कि मोहब्बत की जुबाँ होती है/ ये हकीकत तो निगाहों से बयां होती है ---मानो इसी को जीया दोनों ही पात्रों ने.

वहीँ विभा द्वारा अमेरिका में ही विवेक की फोटो से शादी कर लेना और कुछ फोटो सबूत के तौर पर भेज देना प्रेम की पराकाष्ठा थी जहाँ प्रेम के लिए शरीर थे ही नहीं. आत्मा का आत्मा से सम्बन्ध था तभी तो ऊंगली से विभा के खून निकलता है तो विवेक के ह्रदय पर हाथ लगाने पर वहां विवेक के खून से सनसना जाते हैं विभा के हाथ ....प्रेम का कैसा उच्च पायदान शायद ही कहीं पढ़ा होगा सिवाय लैला मजनू की दास्तान के कि एक को चोट लगती थी तो निशाँ और दर्द दूसरे को होता था. वहीँ विभा का दीन दुखियों के लिए द्रवित होना, उनके लिए कुछ करने की इच्छा का होना तो साथ ही सबको सब भाषाओँ का ज्ञान होना उसके सपने में शुमार था जिसे विवेक पूरा करता है, उसके व्यक्तित्व का हिस्सा थे.

वहीँ आफ़ताब, अनु, प्रफुल्ल उसकी माँ आदि हर इंसान का चरित्र बखूबी उकेरा है लेखक ने. सबको एकसूत्र में पिरोने वाली विभा. चरित्रों का अच्छा ताना बाना बुना है लेखक ने. आप पढना शुरू करेंगे तो रुक नहीं पायेंगे क्योंकि जानना चाहेंगे आखिर कहना क्या चाहता है लेखक सृष्टि जनक के माध्यम से? पढने पर लगेगा जैसे लेखक कहना चाहता है प्रेम ही तो सृष्टि का आधार है और खुद ब्रह्म भी आधार के बिना रचना नहीं कर सकता. ऐसा ही यहाँ हुआ जैसे विवेक को माध्यम बना लेखक कहना चाह रहे हों उसने प्रेम की अलौकिकता को जीकर एक आधार दिया है सृष्टि को आगे बढाने का जहाँ जब अपनी चाहतें गौण हो जाती हैं वहाँ ही समाज कल्याण की ओर अग्रसर हुआ जा सकता है. मानवीयता उच्च पायदान पर होती है और स्वार्थपरता के लिए कोई जगह ही नहीं होती. खुद को झोंकना पड़ता है तब जाकर किसी रचना का जन्म होता है. लेखक बधाई के पात्र हैं जिन्होंने प्रेम की दिव्यता का भान कराया आज के इस युग में जहाँ प्रेम सिर्फ एक मतलब की वस्तु बनकर रह गया है. इंसानियत और भाईचारे का सन्देश देता है उपन्यास.

पूरी कहानी नहीं खोलना चाहती वर्ना रोचकता खत्म हो जायेगी. ये तो जो पढ़ेगा तो एक दो जगह जाकर तो रो ही पड़ेगा और सोचने को विवश हो जाएगा कैसे कोई इतना सब कुछ सह कर जिंदा रह सकता है.

अब एक बात प्रकाशक से कहना चाहूँगी क्योंकि ये काम प्रकाशक का है वो देखे पंक्तियाँ ऊपर नीचे तो नहीं हो रहीं जिससे प्रवाह में बाधा उत्पन्न न हो लेकिन कई जगह ऐसा ही हुआ जहाँ एक टुकड़ा ख़त्म हो रहा है उसकी अंतिम लाइन को अगले टुकड़े से जोड़ दिया गया जिससे पाठक को पढने में परेशानी होती है. ये काम लेखक का नहीं होता ये प्रकाशक को देखना चाहिए था क्योंकि 582 पृष्ठ का काव्यात्मक उपन्यास है उसमें ये त्रुटि यदि बार बार झलके तो ऊंगली प्रकाशक पर ही उठेगी.

अंत में एक बात और कहना चाहूँगी यदि इसे काव्यात्मक रूप में न लाकर गद्य में ही लाया जाता तो शायद इतने पृष्ठ भी न लगते और उपन्यास हर पाठक की पहुँच में होता क्योंकि इसकी कीमत 995 रूपये यदि कोई पढना चाहेगा तो उसे हिला देगी. यदि गद्य में ही लाया जाता तो मुश्किल से दो सौ से ढाई सौ पृष्ठों में ही सिमट जाता और हर पाठक की उस तक पहुँच भी हो जाती.

पठनीयता और रोचकता किसी भी किताब के विशेष गुण होते हैं और उसमें संग्रह खरा उतरता है. एक बार पढना शुरू करेगा पाठक तो पता भी नहीं चलेगा कब पढ़ा गया.

लेखक/कवि : सूरजमल रस्तोगी “शांत”

प्रकाशक : अनामिका पब्लिशर्स एंड डिस्ट्रीब्युटर्स(प्रा.) लिमिटेड

फ़ोन : 011-23281655, 011-23270239

मूल्य : 995

पृष्ठ : 582

तुलसी शालिग्राम संयोग .....एक प्रश्नचिन्ह

1

जार जार है अस्मिता मेरी आज भी

व्यथित हूँ , उद्वेलित हूँ , मर्मान्तक आहत हूँ

करती हूँ जब भी आकलन

पाती हूँ खुद को ठगा हुआ

मेरा क्या दोष था

आज तक न कहीं आकलन हुआ

तप शक्ति से वरदान पा भविष्य सुरक्षित किया

तो क्या बुरा किया

हर स्त्री का यही सपना होता है

जीवनसाथी का संग जन्म जन्म चाहिए होता है

अपनी तपश्चर्या से आप्लावित हो

जब गृहस्थ में प्रवेश हुआ

अपने समय के शक्तिशाली वीर से मेरा विवाह हुआ

मेरी शक्ति जान वो और मदमस्त हुआ

‘अब मैं नहीं मर सकता’ इसका उसे भ्रम हुआ

तो बताओ जरा

इसमें मेरा क्या दोष हुआ ?

2

तुम्हें कृष्ण कहूं या विष्णु

दोनों रूप में तुम ही तो समाये हो

इसलिए संबोधन मैं तो तुम्हें कृष्ण का ही दूँगी

और तुम्ही से प्रश्न करूंगी

क्योंकि मूल में तो तुम ही हो सृष्टि के आधार 

फिर कैसे तुमसे तुम्हारा कोई रूप भिन्न हो सकता है 

जाने कृष्ण तुमने कहा या समाज के ठेकेदारों ने 

तुम्हें ये वीभत्स रूप दिया

लेकिन एक कटघरा जरूर बना 

और उसमे तुम्हें खड़ा किया 

जानते हो क्यों 

क्योंकि तुम्हारे नाम पर ही तो दोहन हुआ 

हाँ अबला थी या सबला 

कभी आकलन नहीं कर सके तुम 

जबकि कितनी सबल थी

जिसे तुम भी न डिगा सके 

तब तुमने धोखे का मार्ग अपनाया 

और करके शीलहरण  

कौन सा ऐसा मार्गदर्शक कार्य किया 

जिससे समाज सुसंस्कृत हुआ 

कभी विचारा इस पर ?

बेशक शापित हुए 

दंड भी भोगा 

और मुझे महिमामंडित भी किया 

बिना मेरे खुद का पूजन न स्वीकार कर 

कौन सा अहसान किया 

ये तो तुमने सिर्फ खुद को अपराधबोध से मुक्त करने को स्वांग धरा 

तुलसी और शालिग्राम का रिश्ता बना लिया 

मगर बताना ज़रा 

कैसे तुम्हारा कृत्य उचित हुआ ?

3

मांग लेते मेरा बलिदान सहर्ष दे देती

मानवता के कल्याण हेतु

खुद को समर्पित कर देती

ऋषि दधिची सम

मैं भी अपना उत्सर्ग कर देती

तो आज मैं भी गौरान्वित होती

अपने होने का कुछ मोल समझ लेती

मगर तुमने तो छल प्रपंच का मार्ग अपनाया

धोखे से मेरा सतीत्व भंग किया

भला इसमें कौन सा नया इतिहास तुमने रचा

मगर तुम्हें तो सदा धोखा छल प्रपंच ही भाया

ये कौन सा नया चलन तुमने चलाया

हाथ काटने वाले का हाथ काट गिराया

उन्मत्त मदमस्त दंभ से ग्रस्त हो

अत्याचार यौनाचार गर जालंधर करता था

तो उसके कृत्य की सजा मैंने क्यों पायी

क्यों मातृतुल्य पार्वती पर कुदृष्टि रखने वाले की पत्नी का

शीलभंग करने की नयी प्रणाली तुमने चलायी

अब शीलभंग करने को जरूरी नहीं किसी भी स्त्री का

तप की शक्ति से आप्लावित हो किसी जालंधर सम योद्धा की पत्नी होना  

बस जरूरी है उसका स्त्री होना भर

शीलभंग का अधिकार स्वयमेव पा लिया है पुरुष ने

4

ये कैसा न्याय था तुम्हारा

जो अन्याय बन पीढ़ियों को रौंद रहा है

तुम दोषमुक्त नहीं हो सकते कृष्ण

बेशक तुमने मुझे पूज्य बना

खुद को अपराधबोध से मुक्त किया

फिर भी मेरा पदार्पण न

किसी घर के अन्दर हुआ

आज भी देहरी तक ही है प्रवेश मेरा

अन्दर आना वर्जित है

तुम्हारा ये दोगला आचरण

न मुझे कृतार्थ कर पाया

शोषित परित्यक्ता सी मैं

आज भी सिर्फ देहरी की शोभा बनती हूँ

एक शापित जीवन जीती हूँ

5

कृष्ण तुम्हारी बिछायी जलकुम्भियों में 

आज हर स्त्री जल रही है , डर रही है , लड़ रही है 

मगर बाहर नहीं निकल पा रही 

हर डगर , हर मोड़ पर तुम्हारा सा वेश धरे खलनायक खड़े हैं 

उसकी अस्मिता से खेलने को 

उसका शीलहरण करने को 

और जानते हो 

अब तुम्हारी तरह महिमामंडित नहीं की जाती वो 

बल्कि पेड़ों पर टांग दी जाती है 

या फिर अंतड़ियाँ बाहर खींच मार दी जाती है 

सुनो 

कितना और दोष लोगे खुद पर 

क्या शर्मसार नहीं होते होंगे ये सोच 

तुम्हारे बोये काँटों की फसल कैसी लहलहा रही है 

कि घर बाहर हर जगह चुभ कर 

न केवल शरीर आत्मा भी रक्तरंजित हुए जा रही है 

और हल के नाम पर 

कोई तस्वीर न नज़र आ रही है 

आज शोषित का ही जीवन दूभर हुआ है

अनाचारी व्यभिचारी महिमामंडित हुआ है

क्या खुश हो इतनी स्त्रियों के शोषण का दोष सिर पर लेकर ?

क्या चैन से जी पाते होंगे तुम ?

6

एक सत्य से और अवगत करा दूं तुम्हें

बेशक अपने साथ पुजवाया तुमने

मगर तुम आये तो इंसान बनकर ही थे न

तो कैसे संभव था इंसानों का तुम्हारे

पदचिन्ह पर न चलना

नहीं मानते वो तुम्हें भगवान्

नहीं हुआ मेरा उद्धार

क्योंकि आज भी

शोषित हूँ मैं

ये जो सम्पूर्ण स्त्री जाति देखते हो न ......प्रतीक है मेरी

और तुम प्रतीक हो ......समस्त पुरुष वर्ग के

उनके लिए भगवान् नहीं हो ...........

शीलहरण कर कौन सी देवस्तुति तुल्य परंपरा के वाहक बने ........बताना तो ज़रा !!!