जाने क्यों?

अपने अन्दर झाँकती एक लडकी से मुखातिब हूँ मैं

जो रोज उम्र से आगे मुझे मिला करती है

जिरह के मोड मुडा करती है

देखती है समय की आँखों से परे एक हिंडोला

जिस पर पींग भरने को मेरा हाथ पकडती है

सोच में हूँ

चलूँ संग संग उसके

या छुडाकर हाथ

रंगूँ अपने रंग उसे

मन की दहलीज से विदा करूँ

या उम्र के स्पर्श से परे शगुन का तिलक करूँ

क्या यूँ ही बेवजह या वजह भी वजह ढूँढ रही है

और अन्दर झाँकती लडकी से कह रही है

शहर अब शहर नहीं रहे

बदल चुकी है आबोहवा

जाओ कोई और दरवाज़ा खटखटाओ

कि यहाँ अब नहीं ठहरती है कोई हवा

कराकर इल्म शहर के बदले मिज़ाज़ का

फिर भी

अपने अन्दर झाँकती एक लडकी से मुखातिब हूँ मैं ……जाने क्यों?

आखिरी अभिलाषा

करना चाहते हो तुम कुछ मेरे लिए
तो बस इतना करना
जब अंत समय आये तो
खुद से ना मुझे जुदा करना

किसी मसले कुचले अनुपयोगी
पुष्प सम ना मुझे दुत्कार देना
माना देवता पर चढ़ नहीं सकता
मगर किसी याद की किताब में तो रह सकता हूँ

इन सूखी मुरझाई टहनियों पर
अपने स्नेह का पुष्प पल्लवित करना
जब बसंतोत्सव मना रहे हों
कुसुम चहुँ ओर मुस्कुरा रहे हों
कर सको तो बस इतना करना
मुझ रंगहीन, रसहीन ठूंठ में भी
तुम संवेदनाओं का अंकुरण भरना

अपने स्नेह जल से सिंचित करना
अपनी सुरभित बगिया का
मुझे भी इक अंग समझना
संग संग तुम्हारे मैं भी खिल जाऊँगा
तुम्हारी नेह बरखा में भीग जाऊँगा

माना बुझता चिराग हूँ मैं
रौशनी कर नहीं सकता
मगर फिर भी मुझको
अनुपयोगी बेजान जान
देहरी पर ना रख देना
अपने प्रेम के तेल से
मुझमे नव जीवन भर देना
बुझना तो है इक दिन मुझको
पर जीते जी ना दफ़न करना

अपने नवजात शिशु सम मुझे भी
अपना प्यार दुलार देना
महाप्रयाण का सफ़र आसान हो जायेगा
तुम्हारा भी पुत्र ऋण उतर जायेगा

ॠतुस्त्राव से मीनोपाज तक का सफ़र

1
मैं जब भी लिख देती हूँ कुछ ऐसा 

जो तुम्हें माननीय नहीं 

जाने क्यों हंगामा बरपा जाता है 

धरातल देने , पाँव रखने की जद्दोजहद में 

जबकि हकीकत की लकीरों के नीचे से 

जमीन खिसका ली जाती है 

फिर चाहे चूल्हे पर तुम्हारी हांड़ी में 

दाल पकती रहे तुम्हारे स्वादानुसार 

क्योंकि उसे तुमने बनाया है 

बस ऐतराज के पंछी तुम्हारे 

तभी कुलबुलाते हैं जब 

मैं अपनी दाल में पड़े मसालों के 

भेद खोलने लगती हूँ 

बताने लगती हूँ 

स्त्रीत्व के लक्षणों में छुपे 

भेदों के गुलमोहर 

जो नागवार हैं तुम्हें 

जो कर देती हूँ 

कालखंडों में छुपे भेदों को उजागर 

2

स्त्री हूँ न 

कैसे विमुख हो सकती हूँ 

खुद से , अपने में छुपे भेदों से 

जब परिचित होती हूँ 

अपने जीवन के पहले कदम से 

ॠतुस्त्राव के रूप में 

एक नवजात गौरैया को जैसे 

किसी ने पिंजरे की शकल दिखाई हो 

मगर कैद न किया हो 

और सहमी आँखों की मासूमियत 

न पीड़ा कह पाती है न सह पाती है 

और न ही जान पाती है 

आखिर इसका औचित्य क्या है ?

क्यों आता है ये क्षण जीवन में बार बार 

क्यों फर्क आ गया उसके व्यकित्व में 

जिस्म के भीतर की हलचल 

साथ में मानसिक उहापोह 

एक जटिल प्रक्रिया से गुजरती 

गौरैया भूल जाती है अपनी उड़ान 

अपनी मासूमियत , अपनी स्वच्छंदता 

3

वक्ती अहसास करा जाता है परिचित 

ज़िन्दगी के अनबूझे प्रश्नों से 

आधी अधूरी जानकारी से 

फिर भी न जान पाती हूँ 

मुकम्मल सत्य 

जब तक न सम्भोग की प्रक्रिया से 

गुजरती हूँ और मातृत्व की ओर 

पहला कदम रखती हूँ 

यूँ पड़ाव दर पड़ाव चलता सफ़र 

जब पहुँचता है अपने आखिरी मुकाम पर 

एक बार फिर मैं डरती हूँ 

क्योंकि आदत पक चुकी होती है मेरी 

क्योंकि जान चुकी होती हूँ मैं महत्त्व 

ॠतुस्त्राव के सफ़र का 

जो बन जाता है मेरे जीवन का 

एक अहम् हिस्सा 

मेरे नारी होने की सशक्त पहचान 

तभी बदल जाती है ॠतु ज़िन्दगी की 

और खिले गुलाब के मुरझाने का 

वक्त नज़दीक जब आने लगता है 

सहम जाती है मेरे अन्दर की स्त्री 

जब अंडोत्सर्ग की प्रक्रिया बंद हो जायेगी 

मेरी रूप राशि भी मुरझा जायेगी 

एक स्वाभाविक चिडचिडापन छा जाएगा 

और दाम्पत्य सम्बन्ध पर भी 

कुछ हद तक ग्रहण लग जाएगा 

क्या जी पाऊँगी मैं स्वाभाविक जीवन 

क्या कायम रहेगा मेरा स्त्रीत्व 

क्या कायम रहेगी मेरी पहचान 

4

और मीनोपाज की स्थिति में 

मानसिक उद्वेलना के साथ 

अपने अस्तित्व बोध के साथ 

खुद की एक जद्दोजहद से गुजरती हूँ 

और उसमे तुम्हें दिखने लगती है 

मेरी मुखरता , मेरा बडबोलापन 

क्योंकि खोलने लगती हूँ भेद मैं बेहद निजी 

जिन पर सदा तुमने अपना एकाधिकार रखा 

आखिर नारी कैसे हो सकती है इतनी मुखर 

आखिर कैसे कर सकती है वर्जित विषयों पर चर्चा 

ये तो ना उसके अधिकार क्षेत्र में आता है 

कहीं उसकी मुखरता तुम्हारे वर्चस्व को न हिला दे 

इस खौफ में जीते तुम कभी जान ही न पाए 

नारी होने का असली अर्थ 

कभी समझ ही न पाए उसकी विडम्बनाये 

कैसे खुद को सहेजती होगी 

तब कहीं जाकर ज़िन्दगी में 

एक कदम रखती होगी 

इतनी जद्दोजहद से गुजरती 

मानसिक और शारीरिक हलचलों से निपटती 

नारी महज स्त्री पुरुष संबंधों पर सिमटी 

कोई अवांछित रेखा नहीं 

जिसे जैसे चाहे जो चाहे 

जब चाहे लांघ ले 

कर ले एकाधिकार 

कर दे उसका , उसके अस्तित्व का तिरस्कार 

कर दे उसे मानसिक विखंडित 

क्योंकि 

उम्र के उस पड़ाव में 

टुकड़ों में बँटी स्त्री 

न जाने कितना और टूटती है 

बार - बार जुड़ - जुड़ कर 

कभी सर्वाइकल कैंसर से ग्रस्त होकर 

तो कभी फ़ाइब्रोइडस की समस्या में घिरकर 

5

एक खौफ में जीती औरत 

यूँ ही नहीं होती मुखरित 

यूँ ही नहीं करती खुलासे 

जब तक न वो गुजरी होती है 

आंतरिक और मानसिक वेदनाओं से 

ताकि आने वाली पीढ़ी को 

दे सके समयोपयोगी निर्देश 

पकड़ा सके अपने अनुभवों की पोटली में से 

कुछ अनुभव उस नवयौवना को 

उस मीनोपाज की ओर अग्रसित होती स्त्री को 

जो एक अनजाने खौफ में जकड़ी 

तिल - तिल मर रही होती है 
कहीं जीवनसाथी न विमुख हो जाये 
कहीं यौनाकर्षण के वशीभूत हो 
दूजी की ओर न आकृष्ट हो जाए 
(क्योंकि उसके जीवन की तो 
वो ही जमापूंजी होती है 
एक सुखी खुशहाल परिवार ही तो 
उसके जीवन की नींव होती है )
इस खौफ़ में जीती स्त्री भयाक्रांत हो 
अनिच्छित सम्भोग की दुरूह प्रक्रिया से गुजरती है 
जब उसमें न स्वाभाविक स्त्राव होता है 
जो हार्मोनल बदलाव की देन होता है  
जिसे वो न जान पाती है 
और स्वंय के स्वभाव , बोलचाल या शारीरिक बदलाव के 
भेद न समझ पाती है 
यूँ आपसी रिश्तों में ऐसे बदलाव एक खाई उत्पन्न करते हैं  

और इस व्यथा को कह भी नहीं पाती किसी से 
क्योंकि कारण और निवारण न पता होता है 
और वो घर के हर सदस्य के लिये 
पहले जैसी आचरण वाली ही होती है 
मगर उसकी स्वभाविक चिडचिडाहट 
सबके लिये दुष्कर जब होने लगती है 

घुटती सांसों के प्रश्नों को 

जरूरी होता है तब मुखरित होना 

एक नारी का दूजी को संबल प्रदान करने को 

जीवन की जिजीविषा से जूझने में 

राह दिखाने को 

मील का एक पत्थर बनने को 

क्योंकि 

ये कोई समस्या ही नहीं होती 

ये तो सिर्फ भावनात्मक ग्रहण होता है 

जिसे ज्ञान की उजास से मिटाना 

एक स्त्री का कर्त्तव्य होता है 

6

जैसे पल - पल जीवन का कम होता है 

जैसे घटनाएं घटित होती हैं 

फिर चाहे देशीय हों या खगोलीय 

वैसे ही जीवन चक्र में 

ॠतुस्त्राव हो या मीनोपाज 

एक स्थिति हैं जो 

समयानुसार आती हैं 

मगर इनसे न जिंदगी बदल जाती है 

न स्त्रीत्व पर खतरा मंडराता है 

न ही रूप राशि पर फर्क पड़ता है 

क्योंकि 

सौंदर्य तो देखने वाले की आँख में होता है 

जिसने उसे उसके सद्गुणों के कारण चाहा होता है 

और इस उम्र के बाद तो हर रिश्ता देह से परे आत्मिक होता है 

बस एक यही भावनात्मक संबल उसे देना होता है 

जो जीवन के अंतिम घटनाचक्र को 

फिर यूँ पार कर जाती है मानो 

गौ के बच्चे के खुर से बना कोई गड्ढा हो 

जिसे पार करना न दुष्कर होता है 

वो भी तब जब सही दिशा दिखाई जाती है 

जब कोई नारी ही नारी की समस्या में 

सही राह सुझाती है 

और उसे उसकी सम्पूर्णता का अहसास कराती है 

क्योंकि 

नारी सिर्फ इन दो पडावों के बीच में ही नहीं होती है 

वो तो इनसे भी इतर एक 

सशक्त शख्सियत  होती है 

जिस पर जीवन की धुरी टिकी होती है 

बस इतना आश्वासन उसे उत्साहित ऊर्जित कर देता है 

 जीवन के प्रति मोह पैदा कर देता है 

गर इतना कोई नारी करती है 

कुछ अबूझे भेद खोल देती है 

तो जाने क्यों कुछ 

माननीयों को नागवार गुजरता है 

और भेद विभेदों को खोलने वाली स्त्री को 

बेबाक , चरित्रहीन आदि का तमगा मिलता है 

7

अपनी बेताज बादशाहत को बचाने के फिक्रमंद कुछ ठेकेदार 

कभी जान ही नहीं पाते 

साहित्य गर समाज का दर्पण होता है 

तो उसी समाज का हिस्सा वो स्त्री होती है

जिस पर टिकी सामाजिक धुरी होती है 

तो फिर कैसे साहित्य स्त्री से विमुख हो सकता है 

क्या साहित्य सिर्फ 

नारी के सौन्दर्य के बखान तक ही सीमित होता है ?

सम्बन्ध अन्तरंग हों या नारी विषयक 

गर उन पर लिखना , कहना या बातचीत करना 

एक पुरुष के लिए संभव है 

तो फिर स्त्री के लिए क्यों नहीं ?

फिर चाहे वो कामसूत्र हो या शकुन्तला 

या रचनाकार कालिदास हो 

वर्जनाएं और नियम सभी पर 

बराबर लागू होते हैं 

या तो छोड़ दो स्त्री को 

साहित्य में समावेशित करना 

उसके अंगों प्रत्यंगों का उल्लेख करना 

उसके रूप सौंदर्य का बखान करना 

नहीं तो खामोश हो जाओ 

और मानो 

सबका है एकाधिकार 

अपनी अपनी बात को 

अपने अपने तरीके से कहने का 
फिर चाहे शिल्प हो , कला या साहित्य 
इसलिये

मत कहो ............ये साहित्यिक विषय नहीं 

नहीं तो करो तिरस्कार 

उन कलाकृतियों का 

जिन्हें तुमने ही अद्भुत शिल्प कह नवाज़ा है 

फिर चाहे खजुराहो के भित्तिचित्र हों 

या अजंता एलोरा में अंकित उपासनाएं 

या फिर बदल दो परिभाषा साहित्यिक लेखन की 

क्योंकि 

विषय न कोई वर्जित होता है 

वो तो स्वस्थ सोच का परिचायक होता है 

अश्लीलता तो देखने या पढने वाले की सोच में होती है 

लेखन तो राह दिखाता है जीवन के भेद सुलझाता है 

फिर लिखने वाला चाहे स्त्री हो या पुरुष !!!!!!!!!!

क्योंकि अश्लीलता न कभी पुरस्कृत या सम्मानित होती है 

बल्कि उसमें छुपी गहराई ही पुरस्कृत या सम्मानित होती है 

( मेरी किताब ' बदलती सोच के नए अर्थ ' से )

ओ मेरे रांझणा !!!

ठंडी पड चुकी चिताओं में सिर्फ़ राख ही बचा करती है 

जानते हो न 

फिर भी कोशिशों के महल 

खडे करने की जिद कर रहे हो 

ए ! मत करो खुद को बेदखल ज़िन्दगी से 

सच कहती हूँ 

जो होती बची एक भी चिंगारी सुलगा लेती उम्र सारी

काश अश्कों के ढलकने की भी एक उम्र हुआ करती 

और बारिशों में भीगने की रुत रोज हुआ करती 

जानते हो न 

ख्वाबों के दरख्तों पर नहीं चहचहाते आस के पंछी 

फिर क्यों वक्त की साज़िशों से जिरह कर रहे हो 

ए ! मत करो खुद की मज़ार पर खुद ही सज़दा 

सच कहती हूँ 

जो बची होती मुझमें मैं कहीं

तेरी तडप के आगोश में 

भर देती कायनात की मोहब्बत सारी

मर कर ज़िन्दा करने की तेरी चाहत का नमक 

काफ़ी है अगले जन्म तक के लिए ………ओ मेरे रांझणा !!!

याद है मुझे तुमने क्या कहा होगा

शाम के धुंधलके मे
सागर मे आगोश मे
सिमटता सूरज जब
रात की स्याही ओढता था
तब तुम और मै
उसके किनारे खडे
एक ज़िन्दगी
जी रहे होते थे
बिना कुछ कहे
सिर्फ़ हाथों मे हाथ होते थे
दिल मे जज़्बात होते थे 
जो हाथों से दिल तक पहुँचते थे

कभी - कभी
हाथ भी
उनका स्पर्श भी
जुबाँ बन जाता है
है न…………

वो वक्त कुछ
अजीब था
और आज देखो
किस मोड पर हैं हमारे वजूद
तुम भी शायद
किसी साँझ को
सागर के किनारे खडे 
डूबते सूरज को देख रहे होंगे
और इन्ही पलों को
याद कर रहे होंगे
पता है मुझे
वरना आज
ये याद की बारिश
बेमौसम यूँ न होती
याद है मुझे
तुमने क्या कहा होगा
जानाँ ………बहुत याद आ रही हो
है न…………

गहरी खाइयों पर पुल नहीं बनाये जाते.............

हजारों मीलों का सफ़र

अब तय किया नहीं जाता

तुम्हारे ब्रह्माण्ड तक 

अब मुझसे आया नहीं जाता

पाँव में कंकर चुभने लगते हैं

कभी तुम्हारी बेरुखी के

कभी तुम्हारी इकतरफा सोच के

रोज निकालती रही 

बचाकर भी चलती रही

मगर आखिर कब तक बच पाती

आगे तो घनेरे जंगले थे

जहाँ सिर्फ और सिर्फ 

कंकरों के ही अम्बार लगे थे

कब तक चुनती 

और कब तक बचती

छलनी तो होना था

फिर चाहे जिस्म हो या रूह

अब बताओ तो सही

खून से लथपथ पाँव कहाँ रखूँ?

वैसे पाँव बचे ही कहाँ हैं

देखो तो 

चमड़ी थी कभी 

इसका तो पता ही नहीं 

सारा माँस तक उधड चुका है

अब तो सिर्फ

हड्डियों का कंकाल बचा है

और हड्डियाँ बहुत चुभती हैं

जानते हो न

बस इसलिए छोड़ दिया मैंने

तुम्हारे साथ सफ़र तय करना

फासला रास्तों का होता

तो मिटा भी लेती

फासला उलझनों का होता

तो सुलझा भी लेती

मगर जानते हो न

गहरी खाइयों पर पुल नहीं बनाये जाते.............

सृष्टि पर पहरा -- नज़र अपनी - अपनी

“ सृष्टि पर पहरा “

  

वो सदी का चितेरा बैठा है अपनी पुष्प वाटिका में अलग अलग रंगों के कँवल खिलाये मगर स्रोत सिर्फ़ एक ही है उसकी विस्मृति में जमी स्मृति की कोशिका जो बार बार ले जाती है विस्मृति के बीहडों में  से खोजने एक बीज अंकुरण की प्रबल संभावना वाला और आखिर आ ही जाता है हाथ वो शब्दबीज जिसके बीजने से पैदा हो गये जाने कितने शब्दबीज और स्मृति का खलिहान लहलहा उठा फिर चाहे उसके लिये ‘सृष्टि पर पहरा ‘ ही क्यों ना लगाना पडे , चाहे उसकी हवा उन आँगनों तक ना बहे जहाँ से खो गये हैं मगर उपज तो उपज है कब किसान की हुई है वो तो सदा दूसरों का ही पेट भरती रही है बस ऐसा ही तो शब्द साम्राज्य लहलहा उठा है ‘सृष्टि पर पहरा ‘ काव्य संग्रह में । जिन्होने अपने लेखन से “ सृष्टि पर पहरा “ लगाने की हिम्मत की है वो हैं केदारनाथ सिंह जी जिनका ये काव्य संग्रह हाल ही मे सामने आया है ।

केदारनाथ सिंह किसी परिचय के मोहताज नहीं और ऐसे मे उम्र के एक ऐसे पडाव पर पहुँचकर ही स्मृतियों के द्वार खुला करते हैं  जहाँ बचपन की दहलीज छोडी होती है और उसका पल पल , क्षण क्षण लहू की तरह पैबस्त होता है यादों की शिराओं में । बस आपाधापी में कहीं कोने में बैठा अपने होने का अहसास कराता रहता है , जेहन की कुंडियाँ खडखडाता रहता है जब तब और फिर एक दिन जब सब क्रियाकलापों से मुक्त हो जाता है चेतन तब रुख करता है यादों की दहलीज की ओर , तब उमगती है एक नदी अपने सम्पूर्ण प्रवाह के साथ और जन्म हो जाता है फिर से एक नए काव्य का । बस ऐसा ही तो निर्झर बह रहा है इस काव्य संग्रह में जहाँ तमाम ज़िन्दगी के कुछ वाकये कविता में ढल गये और अनुभूतियों का सागर लहलहा उठा ।

‘ सूर्य ‘ से समकालीनता का बोध कोई यूँ ही नहीं हुआ होगा कहीं कुछ उसी की तरह तपा होगा तभी शब्द यूँ झरा होगा । ये है चेतना का दूसरी चेतना से सम्मिलन , एक रूप का अपने ही रूप से साक्षात्कार तभी तो समकालीन कह सका खुद को कवि क्योंकि यात्रा अनवरत है फिर सूर्य की हो या जीव की और उसी महामिलन के संदर्भ में खुद का अक्स देखता कवि कहीं बहुत गहरे उतर जाता है और शायद आत्म साक्षात्कार पा लेता है।

‘ विद्रोह ‘ शब्द जी जैसे एक धधकता ज्वालामुखी है जिसमें जाने कब से एक लावा धधक रहा है और ऐसे में यदि ये शब्द किसी कुशल रचनाकार की लेखनी में उतर जाए तो खुद की सार्थकता पर इठलाना लाज़िमी है बस ऐसा ही तो इल्म हुआ है इस कविता में । जहाँ हर छोटी बडी चीज़ विद्रोह पर उतारू है और जीना है मानव को विद्रोह के गेसुओं की सुलगती आग के साथ क्योंकि विकल्प की राजनीति से अन्जान है वो या शायद जानता है मगर अन्जान रहकर जीने की उसे आदत पड चुकी है फिर चाहे व्यवस्था कितना ही परेशान करे आदत भी कोई चीज़ हुआ करती है के भाव को दर्शाती कविता मानव की मन:स्थिति और जीवन शैली का सटीक चित्रण करती है।

‘ आश्चर्य तो ये है कि कविगण भी /लिखते नहीं कविता कपास के फ़ूल पर / प्रेमीजन भेंट में देते नहीं उसे / कभी एक दूसरे को / जबकि वह है कि नंगा होने से / बचाता है सबको ‘

“ कपास का फ़ूल “ कविता मानो जीवन सत्य बिखेर रही है । मूल को भूल फ़ूल पत्तों तक ही सीमित है हमारा दर्शन । कभी नही सोचते आखिर उसका मूल क्या है गर इस तरफ़ रुख हो जाए तो जीवन का पल पल महक जाए मगर मानव की विडंबना यही है कि उसे हर चमकती चीज़ ही सोना लगती है इसलिए भेद नही पाता अभेद्य दीवारों का और चक्रव्यून मे घिरा ही अभिमन्यु सा नश्ट हो जाता है मगर बाहर आने का मार्ग नही खोज पाता ।

“ मंच और मचान “ लम्बी कविता अपने अन्दर ना जाने कितने अर्थ समेटे है जो व्यक्ति से लेकर देश और विदेशी नीति तक पर प्रहार करती है साथ ही ‘घर’ शब्द की विशद व्याख्या करती प्रतीत होती है और कवि के ह्रदय पर एक प्रश्नचिन्ह सा भी छोडती है तो कवि पाठको को भी उसी मुग्धता मे छोड आगे प्रयास करता है ।

बेशक कुछ कविताएं किसी न किसी को समर्पित हैं जैसे प्रो वरयाम सिंह, कवि देवेन्द्र कुमार, एक लोकगीत की अनुकृति , जहाँ से न हद शुरु होता है, मनाली, वह बंग्लादेशी युवक जो मुझे मिला था रोम में , कवि कुम्भनदास के प्रति आदि कविताअएं कवि के जीवन मे कितनी महत्त्वपूर्ण हैं जो अब मुखर हो पायीं और कवि ने उँडेल दिया अमृत सागर जिसे उम्र भर सहेजा था और अब मौका आने पर सबको उनका हिस्सा दे हो गए मुक्त्।

“ज्यॉ पाल सार्त्र की कब्र पर “ प्रेम का रुपहला अहसास बन आत्मा मे उतरते जाने वाली कविता है जिसे कवि ने बेहद सादगी से ऐसे कहा मानो सामने ही वो जीवन्त हो ……सिर्फ़ दो शब्द और सारा संसार प्रेम का समेट लिया ।

‘वापसी का टिकट है /कोई पुरानी मित्र / रख गयी होगी / कि नींद से उठो/ तो आ जाना / मुझे लगा ---अस्तित्व का यह भी रंग है / न होने के बाद ‘ 

प्रेम का उज्जवल स्वरूप अपनी जीवंतता को प्रमाणित कर रहा है और यही कवि के लेखन की सार्थकता है जो प्रेम के पूरे व्याकरण को चंद लफ़्ज़ों में उतार दिया और प्रेम को परिपूर्ण कर दिया ।

 “ ईश्वर को भारतीय नागरिक के कुछ सुझाव “ आज के विज्ञान पर एक तरफ़ कटाक्ष है तो दूसरी तरफ़ कल्पना की उडान का जीवन्त चित्रण जहाँ कल्पना एक बच्चे की कल्पना से प्रतिस्पर्धा ले रही है और संसार में बिगडे हालात पर दृष्टिपात भी कर रही है और आखिरी पंक्तियाँ कवि का सुरक्षा कवच नहीं बल्कि ईश्वर की आँख में आँख डाल देखने का उपक्रम भी है जो उसे भी सोचने को विवश कर दे कि मत दे मानव को इतनी शक्ति जो उसके दुरुपयोग पर वो आमादा हो जाए और फिर तेरे हाथ भी कुछ ना बचे

‘ इधर मीडिया में विनाश की अट्कलें / बराबर आ रही हैं / सो पृथ्वी का कॉपीराइट संभालकर रखना / यह क्लोन समय है / कहीं ऐसा न हो / कोई चुपके से रच दे / एक क्लोन पृथ्वी ‘

‘ ओ पृथ्वी तुम्हारा घर कहाँ है ‘ गहनता में उतरता कवि का मानस सम्बोधित करता पृथ्वी को मानो खुद में उतरने की ही कोई जद्दोजहद है , मानो कर रहा हो अवलोकन पृथ्वी के माध्यम से खुद में बसे एक सम्पूर्ण ब्रह्मांड का , मानो लिख दिया हो अपने भीतर की उद्वगिनता , असहायता और आकुलता का एक समग्र भंडार जहाँ व्याकुलता के खनिज अकुलाये से खोज रहे हों अपने अन्तर्मन के दिशाहीन कोणों को तो दूसरी तरफ़ मानो पृथ्वी के माध्यम से दर्ज कर दी हो एक स्त्री की सम्पूर्ण विवेचना , उसका सम्पूर्ण सौंदर्य , उसकी सम्पूर्ण प्रतिबद्धता । चंद शब्दों में मानो रच दिया कवि ने एक पूरा वितान जहाँ पाठक निर्मिमेष दृष्टि से हतप्रभ खडा खोज रहा है पहचान बिन्दु जाने किसके ---- पृथ्वी के , स्त्री के या खुद के । एक रहस्यमय संसार की रचना कर पाठक को उसकी सोच की कंदरा में छोड कवि निकल पडता है अगले पडाव पर ।

‘ घास ‘ कविता के माध्यम से कवि ने सत्ता पर तो प्रहार किया ही है साथ ही घास के बिम्ब का उचित उपयोग कर जन मानस की शक्ति का भी निरुपण किया है । घास यानि आम जनता जो बदल सकती है हर तस्वीर को बेशक नहीं समझा जाता उसका अस्तित्व या उसकी उपयोगिता मगर फिर भी कहीं न कहीं से , किसी ने किसी दरार से जब करती है प्रवेश तो बदल जाते हैं राजनीति के सारे समीकरण और लिख देती है अपना ही गणित । जो चुभा नहीं करते , जो डरे दबे ढके कुचले मसले हों जो प्रतिकार नहीं करते वो भी वक्त आने पर सिद्ध कर जाते हैं अपनी उपयोगिता , दे जाते हैं समय के मानस पटल पर अपनी दस्तक और अंकित हो जाते हैं इतिहास में । बस मानो कवि ने दर्ज कर दिया हो सुन्दर सहज और सरल शब्दों में अपना विरोध घास के माध्यम से और चल दिया अगले सफ़र पर ।

‘ घर में प्रवास ‘ मानो आज की आधुनिक शैली में बदलती जीवन मान्यताओं के ह्रास का चित्रण हो जो खुद से मुखातिब होता खुद से ही अन्जान होने के सफ़र को इंगित करता है । मानो कवि कहना चाह रहा हो कितना अजनबीपन तारी हो गया है आज अपने ही घरों में कि प्रवासियों सा जीवन जीने लगा है मानव और भूल चुका है उसी घर में रहने वाले उन बुजुर्गों को जो पहले भी उसी घर का हिस्सा थे और आगे भी रहेंगे मगर अति आधुनिक जीवन शैली में शायद जरूरत नहीं रही उनकी या नहीं सिद्ध कर पाये वो अपनी उपयोगिता इसलिये हो गये निष्कासित और मानव मन इतना संवेदनहीन हो चुका है कि सब देखकर जान कर भी न समझने का ढोंग कर्रता जाने किसे धोखा दे रहा होता है :

 “ जब मैं ले रहा था विदा – /‘ कबूतरों ने कोई गज़ल गुनगुनायी ‘/शायद पितरों के समय की/और मैं समझ न सका /उनकी आवाज़ में /कितना गम था /कितनी खुशी ! “

‘ विज्ञान और नींद ‘ का तालमेल लिखते हुए मानो कवि एक विरोधाभास को भी इंगित कर रहा है । मानो कह रहा हो जब विज्ञान ने इतनी तरक्की नहीं की थी तो मानव कितना चैन से सोया करता था अर्थात चैन की नींद लिया करता था , न इतनी आपाधापी थी जीवन में और न ही इतना बंजारापन । बेशक विज्ञान ने सहूलियतें मुहैया करायी हैं मगर उन सहूलियतों को देने की एवज में नींद का मुआवज़ा भी ले लिया है जो विज्ञान की देन का ऐसा दुष्परिणाम है जिससे अब चाहकर भी मानव मुक्त नहीं हो सकता । गागर में सागर भरती कविता पाठक के अवचेतन पर कहीं बहुत गहरे प्रहार करती है ।

‘फ़सल’ के माध्यम से किसानों की पीडा और उनके जीवन की विषमताओं पर दृष्टिपात करते हुए कवि ने अंत में उसकी मृत्यु को कोई निर्णायक मोड न देते हुए भी दे दिया कि क्यों वे आत्महत्या करने को विवश होते हैं जिसे कोई हत्या तो कोई आत्महत्या करार दे देता है मगर वो हो जाता है हर त्रासदी से मुक्त क्योंकी शायद जीने की जद्दोजहद जब छीन लेती है उससे उसका सब कुछ तो अन्तिम विकल्प के रूप में कुछ नहीं बचता सिवाय स्वंय के होम होने के

‘ नदी के स्मारक ‘ जीवन के अंतिम छोर पर खडे मनुष्य की जर्जर अवस्था को इंगित करती उसकी उपादेयता को सिद्ध करती मानो कहती हो आज जहाँ मैं हूँ कल तुम होंगे और यही सोच कर देती है नतमस्तक उस जीर्ण शीर्ण अवस्था के प्रति जिससे कोई नहीं बच सकता बस इतनी संवेदनशीलता बची रहनी जरूरी है ।

‘ हक ‘ भारत पाक के बीच खिंची दरार को भरने की चाहत का इज़हार है जहाँ कवि चाहता है दरार इतनी गहरी न हो कि हवायें भी आने से कतराने लगें , पंछी भी सरहदों में बँटने लगें और तलवारें हमेशा म्यान से बाहर ही रहें । कवि चाहता है चाहे जैसे भी हो दोनों मुल्कों में एक पतली सी झिर्री खुली रहे जिससे संभव हो सके खुली हवा में साँस लेना इतना तो हक बने दोनों मुल्कों के बाशिंदों का फिर चाहे सियासतदार कितना भी खेल खेलें , कितना ही कागज़ी हिसाब रखें बची रहे एक मुट्ठी आस्माँ की ख्वाहिश सीने में ।

‘ चुप्पियाँ ‘ व्यवस्था पर तमाचा है । जब हालात बेकाबू हो रहे हों और देखकर भी अनदेखा कर चुप रह आगे बढती जा रही हो दुनिया , अन्याय होते देख भी चुप रहे जो तब यदि कोई आवाज़ उठाये तो नक्कारखाने में तूती की आवाज़ सा लगता है , सही कहने वाला ही सूली पर चढता है बेशक वो समाज देश के भले की बात कर रहा हो मगर उस पर ध्यान नहीं दिया जाता और उसे ही गलत साबित करना कितना महंगा पडता है या पड सकता है ये चुप रहने वाले नहीं जान पाते । चुप रहना भी एक गुनाह है ये समझना जरूरी है मानो कवि कहना चाहता है कम से कम अपने हक के लिए तो बोलो वरना ये खामोशियाँ लील लेंगी तुमसे तुम्हारा वजूद भी और हो जाओगे तुम फिर एक बार अपनी ही चुप के गुलाम जिन्हें खोलने की चाबी फिर नहीं मिलेगी । खामोशी की गुफ़ाओं में गर्त होने से पहले जरूरी है चुप्पियों का टूटना समवेत स्वर में वरना वो दिन दूर नहीं जब न समाज होगा न देश और न तुम और न ही तुम्हारा कोई वजूद ।

 कवि अपने समय का सशक्त हस्ताक्षर है तो कवि द्वारा रचित कविताएं बेशक बेजोड हैं । कवि के संवेदनशील ह्रदय को उल्लखित करती हैं फिर चाहे वो विज्ञान से संबंधित हों या  गाँव के बीते पलों का चित्रण या अपने वजूद से लडती हिंदी का अस्तित्व । हर कविता कहीं प्रश्न छोडती है तो कहीं सोच के प्रहरियों पर प्रहार करती है या समाज मे फ़ैली भ्रान्तियाँ सब पर कवि की कलम बराबर चलते हुए पाठक को अपने साथ बहा ले जाने की क्षमता रखती है तभी तो कवि और उसका लेखन अपनी पहचान आप है मगर इसके साथ एक ख्याल साथ में दस्तक देता है कि यदि कोई नवोदित कवि इस तरह की कविता लिखे तो क्या इतना बडा प्रकाशक उसे छापने का जोखिम उठायेगा या साहित्यिक महकमा उसके लेखन को इसी दृष्टि से देखेगा ये एक प्रश्न कचोट रहा है क्योंकि स्थापितों के लिए कोई मुश्किल नहीं होती मगर नवोदित गर किसी न किसी को समर्पित करती कविताएँ लिखे तो शायद ही कोई बडा प्रकाशक उन्हें छापने का जोखिम उठाए जब तक कि वो बिकाऊ न हो और ये प्रश्न प्रकाशक के लिये ज्यादा है क्योंकि कवि का काम तो रचनाकर्म करना है मगर उसे आगे पहुँचाना तो सिर्फ़ प्रकाशक का काम होता है तो क्या जरूरी नहीं इस तरफ़ भी ध्यान दिया जाए और नवोदितों में जो संभावना है उसे भी पोषित किया जाए ताकि फिर एक और केदारनाथ सिंह पैदा हो सके।

अब आती हूँ कवि के समर्पण पर जो कवि ने अपने गाँव के लोगों को पुस्तक समर्पित की है बेशक उम्दा ख्याल है और सभी समर्पण करते हैं किसी ना किसी को मगर जाने क्यों कवि का ये समर्पण सच में आकार पा जाता यदि वो कुछ इस तरह सोचता :

“ अपने गाँव के लोगों को

जिन तक यह किताब

कभी नहीं पहुंचेगी “

कहकर क्या हो गयी इतिश्री

करके समर्पित ओ कवि

क्या पा गया तुम्हारा ह्रदय

चैन-ओ-आराम

क्या मिल सकी वो सुकूँ की मिट्टी

जिसकी सौंधी मिट्टी से

सराबोर हो तुमने

गूँथी यह पुष्प वेणी

नहीं कवि नहीं

सिर्फ़ इतना भर कह सकने से

ना पा सके होंगे तुम

खुद के आवरण से मुक्ति

क्योंकि

आसान था समर्पण करना

मगर

क्या वास्तव में ऐसा था ?

हो सकता है

गहरी पैठी संवेदनाएँ

जन्मी होंगी प्रसव की पीर सी

मगर ‘सिर्फ़ समर्पण’ की

तुमसे न थी उम्मीद

गर भावनात्मक लगाव

इस हद तक था

तो इस बार तुमने

नवागंतुकों के लिए

नज़ीर बनना था

और करना था एक ऐसा आह्वान

जो अब से पहले ना

किसी ने किया था

कवि जानते हो तुम

तुम क्या हो ……प्रकाशक के लिये

एक बिकाऊ माल

जो , जो भी लिखेगा

बेमोल बिकेगा

हाथों हाथ लिया जाएगा

ये है तुम्हारी पहचान

गर इस बार तुमने

अपनी पहचान को

भुना लिया होता

मानवता के लिये

एक कदम उठा लिया होता

तो वक्त के सीने पर

एक सशक्त हस्ताक्षर बन गये होते

साहित्य का इतिहास अमर कर गये होते

बेशक अमर आज भी हो तुम कवि

मगर सिर्फ़ एक कदम

और आगे बढ गए होते

जो एक बार प्रकाशक से

रॉयल्टी के बदले अपने

गाँव के घर घर में

इस पुस्तक को पहुँचाने की

शर्त रख गए होते

सुकूँ के जाने कितने पल

और जी गए होते

कवि तुम खुद से एक बार

फिर मिल गए होते

जो पैसों के ढेर से

बाहर निकल गए होते

क्योंकि

सिर्फ़ समर्पण करना , कहना ही

सब कुछ नही होता

वास्तव में तो समर्पण को

उसके अंतिम मुकाम तक

पहुँचाना ही

वास्तविक समर्पण होता है

क्षमा चाहती हूँ कवि

मगर

समर्पण कहीं न कहीं

सिर्फ़ तुम्हारी वाकपटुता दर्शाता है

मगर तुम्हारे विशाल ह्रदय का

न दिग्दर्शन कराता है 

कुछ तो भरम रहेगा

जिस्म के टाँके उधडने से पहले 
आओ उँडेल दूँ थोडा सा मोम 
कुछ तो भरम रहेगा 
जुडे हैं कहीं न कहीं 
जुडे रहने का भरम 
शायद जिला दे रातों की स्याही को 
और सुबह की साँस पर 
ज़िन्दा हो जाए एक दिन 
दिन और रात के चरखे पर 
कात रही हूँ खुद को 
कायनात के एक छोर से दूसरे छोर तक 
जानते हुए ये सत्य 
भरम है तो टूटेगा भी जरूर…